夢參老和尚主講《地藏經》(68)
一邊摸著他的頂,一邊安慰他,一邊向他說,在這個五濁惡世的地方,世道不好。我們經常說這個世界不好、不清凈,這個地點沒有那個地點好,那個地點沒有另一個地點好,哪有好地方?在這五濁惡世里沒有一片干凈土!要教化惡世的這些“剛強”眾生,在社會上,我們把“剛強”當成好的字眼,說勇猛剛強,意志堅定。佛教則認為“剛強”是不好的,要柔軟善順。剛強的眾生也不喜歡剛強的人,也認為柔軟好、善順好,找對象,男的找女的都要找一個善順的、柔和的,不會找很粗暴的,動輒就發脾氣的,他不敢找,道理就是這樣子。
佛菩薩度眾生也是這樣子,你要度化他或者幫助他,他則設下種種的難題,想盡一切方法把你問住;第一個把你問住,第二個讓你答復不出來,乃至于出一點事,他還拿你開玩笑,這種事情我碰見很多了,所以說剛強眾生不好度。我有一個眷屬跟我講:“你不要一天凈講度眾生,我就不度眾生,我度的眾生跟你不同。”我說:“你度什么眾生呢?”他說:“畜生好度人難度,愿度畜生不度人!”我說:“好!你去度獅子、虎、狼,你把它們度了,免得它們害人!”
這都是偏見,或者說是邪見,人有一定的福德,怎么能跟老鼠、蒼蠅、蚊、蟲,跟那些畜生來比呢?雖然這世界上的眾生是剛強的,難調難伏。要是好調好伏的話,他就不需要菩薩來度,自己就度了,那又怎么能顯出你的大悲心呢?在菩薩度眾生這一個境界要具足大悲心,要具足深心,你要有一切的善法,能夠有取之不盡的寶物,施與眾生,要是沒有這兩點,你怎么去度眾生?
所以釋迦牟尼佛說:“你這個大悲心、這個智慧,我是理解的,因為我也如是。我在五濁惡世教化剛強眾生,使他們調伏、舍邪歸正很難,就是現在舍邪歸正的,十有一二。” “舍邪歸正,十有一二”,有兩種講法:第一種,我已經度的有七八成,還有一二成沒有度脫,還是有邪知邪見;或者想讓他們舍邪歸正的,僅僅度了十分之一二,已經得度了的那個惡習還在。
就像裝過臭豆腐的杯子,你就算洗很多次,臭豆腐味道還是有,那叫習氣。我們很多的煩惱,說我降伏、克服了,不這么冒火了,到時候又生起煩惱了。就像我們看人家的相面,說這個人從體質上看不出來,但是一看,有股氣就告訴你了。察言觀色就是這個意思,那就叫習氣。這種故事很多,佛在世的時候,有很多阿羅漢,他雖然見思惑斷了,習氣還存在。
有一個阿羅漢,他過去多生多劫都是生在貴族家,這回當了比丘,他的習氣還是照樣存在。那位阿羅漢有時候過河,他可以令河神斷流:“把這個水斷了,我過去!”河神因為尊敬阿羅漢,就給他斷流了。他怎么說呢?他說:“小婢(他不稱河神)!斷流!”河神因為為恭敬他,斷了水讓他過河,回來就向佛告狀說:“你這個弟子太驕傲了!”阿羅漢就向河神懺悔說:“小婢!你莫瞋啊!” (大家都笑了。)佛就是講這個習氣,這種無量劫來的習氣不容易斷。“尚惡習在”,我雖然是把他度了,舍邪歸正了,但是他的惡習還在。
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